Sur Al Andalus

Shlomo Elbaz

Version abrégée dune communication faite à Trieste en septembre 1997, au cours dun colloque sur le thème :
Ports et abords de la Méditerranée

Les interférences judéo-maghrébines, métissage de cultures, de visions, de modes de vie et de pensée, englobent deux catégories de symbioses : lune judéo-arabe, lautre plus spécifiquement judéo-berbère. La première, la plus connue, a fait lobjet de très nombreuses études, cest la fameuse civilisation dAl-Andalus attestée par une prestigieuse production littéraire et philosophique qui illustre le degré de coexistence pacifique et de fécondation culturelle atteint par deux civilisations sémitiques, arabo-musulmane et juive. Bien moins connue est lautre catégorie traitant des relations entre les juifs venus de Palestine et les habitants autochtones de lAfrique du Nord. Cest cette lacune quil convient de combler, ce que tentent de faire des chercheurs berbères avides de connaître et de raviver la mémoire collective de leur peuple.

Un Juif illustre dans la cour du roi Alphonse XI de Castille, par Ana Riano Lopez
Le développement des recherches ainsi que l'accroissement et le perfectionnement subis par les médias dans les dernières années ont heureusement augmenté dans notre société la connaissance sur les séphardis et leur géréreuse contribution à l'Histoire dans certains domaines. Il en reste, cependant, de nombreux juifs espagnols d'autrefois qui se sont distingués par son bien faire dans les lettres, les sciences ou en politique et qui, malgré leurs vies exemplaires, ils n'ont pas encore atteint la diffusion méritée.

L'AGE D'OR DU JUDAISME ESPAGNOL
( 2ème partie )

Salomon Ibn Gabirol, auteur de "La Couronne royale"
Considéré comme un des plus grands poètes de la langue hébraïque, Salomon ibn Gabirol (1021-vers 1057 ) dépasse de loin tous ses contemporains en génie poétique et intellectuel. On dit de lui qu'il "répandait une fragrance lyrique d'une telle intensité qu'elle ne fut jamais produite par aucun poète avant ou après lui". Heine l'appela " le rossignol de la piété" pour l'ardeur religieuse et l'élévation morale de sa poésie. Né à Malaga, orphelin de très bonne heure, Salomon ibn Gabirol grandit à Saragosse où sa précocité et ses dons lyriques exceptionnels lui valent la sympathie et l'appui du vizir juif , Jekutiel ibn Hassan. Le jeune poète est à ce point conscient de son propre génie qu'il dit fièrement de lui-même:

L'Age d'or du judaïsme espagnol 3e partie

La fin de l'Age d'Or
L'Age d'Or deux fois séculaire du judaïsme espagnol s'achève à la fin du 12ème siècle. La beauté lyrique et l'élégance raffinée qui caractérisent les écrivains et les poètes de cette période ont évolué en style intellectuel plus recherché et en maîtrise littéraire qui trouvent leur expression dans de nouvelles formes comme le Magama- récit en prose rimée entrecoupé de courts poèmes métriques, que l'on déclame devant de grands auditoires qui s'en délectent.

L'AGE D'OR DU JUDAISME ESPAGNOL ( 1ère partie )

Introduction
Dès les temps les plus reculés, l'Espagne au climat de rêve et au sol merveilleusement fertile fut l'eldorado de générations de négociants, de voyageurs, de colons et d'envahisseurs. Les premiers à installer des comptoirs le long de ses rivages sont les Phéniciens, suivis de colons grecs et juifs qui y fondent de florissantes colonies.

L'Espagne demeure pendant des siècles une province de l'Empire romain, jusqu'au 5ème siècle où les Vandales et les Visigoths s'en rendent maîtres. Les nouveaux souverains, bientôt convertis au catholicisme, prennent de sévères mesures contre les Juifs - baptêmes forcés, confiscations de biens, esclavage - , poussant beaucoup d'entre eux à l'exil volontaire.

Ce texte, tiré du site musulman Oumma.com, permet de se faire une idée de l'instrumentation d'Al Andalus, et de son interprétation politique actualisée par certains milieux...

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http://www.oumma.com/article.php3?id_article=752


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Le Voile Jaune

Lors du congrès musulman du Bourget d’avril 2003, le ministre français de l’intérieur, Nicolas Sarkozy, évoqua l’obligation d’être tête nue sur les photos d’identité. Depuis, on parle en France d’une nouvelle guerre du foulard. En Belgique comme dans l’Hexagone, année après année, on continue à mettre dehors de jeunes Musulmanes souhaitant garder leur voile aux cours. « Non au prosélytisme et au fondamentalisme ! » « Halte à ce véritable étendard de l’islamisme politique ! » « Pas de signes ostentatoires à l’école ! » « Distinction de la sphère privée et de la sphère publique ! » « Séparation de l’Église et de l’État ! » « Respect inconditionnel de la laïcité ! » « Ce n’est pas la laïcité qui doit s’adapter à l’islam, c’est l’islam français qui doit s’adapter à la laïcité à la française, » écrit Claude Allègre dans l’Express du 8 mai 2003. « Ce n’est pas à la République de s’adapter à la religion, c’est la religion qui doit s’adapter à la République... » répètent sagement certains « musulmans laïcs » en manque de tapis rouge !

Bakli Abdelouahab

Situation de l’Espagne d'ans les dernières décennies de la domination wisigothique; les causes qui ont conduit à sa chute et l’arrivée des Musulmans en Espagne. Au travers de toutes les conquêtes entreprises par les Arabes par delà la mer Rouge et le Golfe persique, celle de l'Espagne se distingue par sa rapidité et son étonnante facilité.

Les relations des pays d’Islam avec le monde latin (milieu Xe-milieu XIIIe siècle)
Pierre GUICHARD, Université Lumière-Lyon II
islam_-_chretiens.pdf

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Les relations entre les pays d’Islam et monde latin : la place de la Sicile du milieu du Xe siècle au milieu du XIIIe siècle Annliese NEF, École française de Rome
latins_-_sicile.pdf

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La réaction des pays d’Islam face aux Croisades et aux États latins, fin du XIe-milieu du XIIIe siècle
Vanessa VAN RENTERGHEM
croisades.pdf

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Les relations commerciales entre pays d’Islam et royaumes chrétiens dans la péninsule Ibérique (XIe siècle-milieu du XIIIe)
Pascal BURESI, Université de Poitiers et UMR 5648commerce_latins-musulmans.pdf

Un excellent article de Joseph TORRÓ, traduit de l’espagnol par Pascal Buresi,
L'article en format .pdf la_reconquete.pdf

Pour en finir avec la « Reconquête ».
L’occupation chrétienne d’al-Andalus, la soumission et la disparition des populations musulmanes (XIIe-XIIIe siècle) *

Les termes de « reconquête » et de « repeuplement » sont fréquemment utilisés pour désigner l’expansion des royaumes chrétiens aux dépens de l’Islam dans la péninsule Ibérique. Pourtant leur utilisation n’est pas innocente et correspond très peu à la réalité du processus qui vit la dilatation territoriale de la chrétienté et le reflux de l’Islam à partir du XIe siècle.
À l’image traditionnelle de l’Espagne des trois religions cohabitant pacifiquement aux lendemains de la conquête chrétienne, l’historiographie récente oppose une vision plus nuancée : l’avancée des royaumes d’Aragon, de Castille, de Léon et de Portugal provoqua la plupart du temps l’émigration de la majeure partie de la population musulmane, remplacée par des colons chrétiens. Certaines régions, comme les royaumes de Valence ou d’Aragon, se caractérisent, en revanche, par la permanence de communautés musulmanes importantes dont le statut n’est pas homogène.